Подробности

Категория: Ученые

ИМАМ АХМАД БИН ХАНБАЛ (Абу Абдуллах; Шайбани Марузи; родился в Багдаде в 164/780 г. и там же умер в 241/855)

   Ахмад бин Ханбал, да будет милостив к нему Аллах, является основателем 4-го мазхаба Ахл-ас-Сунна. Отец его был родом из Мерва. Великолепный знаток хадисов и фикха, он был известен своей отличной памятью, глубоким умом и богобоязненностью. Даже представить себе трудно, какая должны быть работоспособность, чтобы собрать до 1000 000 (1-го миллиона!) хадисов. А Имам обладал именно таким багажом! Этот свой багаж он пополнял не из книг, а собирал сам, объездив почти весь исламский мир. Был он в Куфе и Басре, в Мекке и Медине, в Алжире, Йемене, Сирии, и т.д. А какова память Имама Ахмада – судите сами. Он знал 300 000 хадисов на память, вместе с их толкованием и именами их передатчиков.
   Фикху, он учился у Имама аш-Шафии. А Имам аш-Шафии брал у Имама Ахмада хадисы. Ибрахим Харби говорил: «Видел я Имама Ахмада. Всевышний Аллах обогатил его всеми науками». Кутайба бин Саид вторит ему: «Если бы Имам Ахмад жил во времена Имамов Саури, Авзаи, Малика, Лейса бин Саида, то был бы выше их всех».
   Однажды Имам Ахмад получил письмо от Имама аш-Шафии из Египта. После прочтения – заплакал. Когда спросили причину, он ответил: «аш-Шафии видел во сне Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Пророк велел ему написать письмо Абу Абдуллаху Ахмаду бин Ханбалу (значить мне), передать привет и сказать, что скоро с него спросят о сотворённости Корана. Пусть на этот вопрос не отвечает». Действительно, его вскоре арестовали. И из-за того что он не соглашался с тезисом о сотворённости Корана, был наказан палочными ударами.
   На похоронах Имама присутствовали 800 000 человек, в том числе 60 000 женщин. Его смерть вызвала большой общественный резонанс. И не только среди мусульман. Это значительное событие послужило толчком для духовного роста и представителей других конфессий. До нашего времени дошли свидетельства, что в день его похорон приняли ислам около 20 000 человек из числа иудеев, назаретян и огнепоклонников.
   В книге Имама Ахмада «аль-Муснад» собраны 30 000 хадисов. Он их выбирал из 700 000. Известны его книги: «Китаб-ур-Редди алель-Джехмиййа ва-з-Занадика», «Китаб-уз-Зухд», «Китаб-уль-Ашриба», «Фадаил-ус-Сахаба», «Китаб-уль-илель уа Марифат-ур-Риджал».

Подробности

Категория: Ученые

ИМАМ МАЛИК БИН АНАС 90-179/708-795 (Абу Абдуллах Малик бин Анас бин Малик бин Абу Амр бин Умайр Тайми Асбахи Хумайри)

   Основатель мазхаба Малик бин Анас, да будет на него милость Аллаха, родился в Пресветлой Медине в 90-ом г. Хиджры, где и умер в 179 г. Он говорил, что не давал фетву, пока не услышит подтверждения семидесяти имамов. "Мало кто из моих учителей не брал у меня фетву" говорил Имам Малик. Учёный мазхаба Шафии имам Яфии (Афифуд-дин Абдуллах бин Асад; 698-768/1298-1367) пишет об этих словах Имама Малика: "Не подумайте, что он говорит это из гордости. Этими словами он указывает на величайшую милость Аллаха Тааля". В комментариях к книге Имама Малики «Муватта», учёный его мазхаба имам Заркани (М. бин Абдулбаки Азхари; 1055-1122/1645-1710) пишет о нём: «Имам Малик, основатель известного мазхаба, один из величайших учёных Ислама. Наследник и распространитель Сунны Посланника Аллаха (меиб). Он общался и брал уроки у 900 учёных. Собрал и собственноручно записал 100 000 хадисов. С 17-ти лет начал давать уроки. На его уроках присутствовало больше учеников, нежели на лекциях его учитилей. Зачастую удверей его дома скапливалось много желающих поучиться или задать ему вопросы. Из-за этого он был вынужден нанять привратника. Привратник пропускал вначале учеников, а затем согласно очереди проходили остальные.
   Имам старался избегать уборных. Бывал там один раз в три дня. Отсюда можно сделать вывод, как он мало ел. Написав книгу «Муватта», Имам Малик засомневался, достаточно ли он был искренен при написании этого труда? Решив испытать свой труд довольно необычным способом, он положил книгу в воду. При этом сказал, что если книга намокнет, то она не достойна его. Ни один лист книги не намок!
   Абдуррахман бин Анас говорил про него: "Сейчас нет в мире более достоверного учёного в науке по хадисам, чем Малик. Я не видел человека умнее его. Суфьян Саури имам по хадисам, но не имам по сунне. Аузаъи – имам по сунне, но не имам по хадисам. А вот Имам Малик и по сунне и по хадисам является Имамом". [В данном случае, сунна - это образ жизни, а хадис - высказывание].
   Йахйа бин Саид об Имаме: "Для рабов Аллаха Имам Малик на земле является доказательством".
   Имам аш-Шафии: "Там где читается хадис, Имам Малик сверкает как небесная звезда. Никто не мог сравниться с Маликом в запоминании и сохранении наук. Если бы не было Малика и Суфъяна бин Уйайна, то в Хиджазе не осталось бы знаний".
   Ибни Вахаб говорил: "Если бы не было Малика и Лейса, мы все бы сбились с Истинного Пути".
   Аузаъи, услышав имя Имама Малика, сказал: "Он глава всех учёных, муфтий Медины и Мекки".
   Суфъян бин Уйайна, услышав о смерти Имама Малика, сказал: "На земле не осталось ему подобных. Он был Имамом всех мусульман и факелом общины Мухаммада (меиб)".
   Ахмад бин Ханбал считал Имама Малика выше таких знаменитых имамов, как: Суфъян Саури, Лейс, Аузаъи…
   Суфъян бин Уйайна говорит, что следующий хадис - об Имаме Малике: "Когда мусульмане будут испытывать затруднения, они не найдут учёного выше, чем учёный Медины".
   Мусъаб передаёт: "Я слышал от своего отца Абдуллаха бин Зубайра: "Мы были вместе с Маликом в мечети Пророка (меиб). Пришёл некто и спросил кто из нас Абу Абдуллах Малик бин Анас. Ему показали. Он подошёл к нему, поздоровался, затем обнял и поцеловал в лоб. Затем объяснил нам, что видел во сне Посланника Аллаха (меиб). Он попросил позвать Малика. Ты пришёл и встал перед ним весь дрожащий. Успокойся же ты, Абу Абдуллах! – сказал Пророк и приказал раскрыть грудь. Как только ты раскрыл грудь, во все стороны распространился прекрасный аромат. Имам Малик заплакал и сказал, что объяснение этому сну – обладание божественной наукой". (Здесь окончен перевод из предисловия к книге «Мизан-уль-кюбра» Абдулваххаба Шаърани).
   Имам Малик бин Анас, да будет на него милость Аллаха, является основателем одного из сохранившихся до нашего времени 4-х школ Приверженцев Сунны. Он один из самых знаменитых учёных Медины 3-его поколения мусульман, живших после Табиунов – последователей Сподвижников. Первым учителем Имама Малика был Рабиа бин Абдуррахман. Затем его учителем был Абдуррахман бин Хурмуз. Из Табиунов его учителями были: Нафи, Ибн-и Шихаб, аз-Зухри и Саид бин аль-Мусаййиб. Получал также знания и от потомка Пророка (меиб) – Джафара Садыка.
   Им написана книга по толкованию Корана – «Гарибу-ль-Куръан». Его главная книга «Муватта» является сборником хадисов, которые он собрал от 900 учёных. 300 из них принадлежали к поколению Табиунов, а остальные 600 были их учениками. Имам Малик писал эту книгу на протяжение 40-ка лет. В ней собраны около 1000 хадисов. Самыми известными книгами по фикху являются: «Ат-Тарфи» и «Аль-Ихкам».
   Имам Малик, да будет милостив к нему Аллах, никогда не торопился давать фетву. Отвечая на вопросы, он мог неожиданно сказать «Ля эдри» - «Я не знаю». Он говорил: "Если бы у меня была возможность, я бы свернул шеи всем, кто толкует Благородный Коран, опираясь на свой короткий ум". Имам Малик также не избежал преследований "сильных" мира сего. В 147-ом году во время правления Аббасидов, в частности Халифа Абу Джафара Мансура, он был арестован по ложному донесению правителем Медины и приговорён к 70 палочным ударам.
   Его ученик Абдуллах ибн Вахб (125-197/742-812) написал книгу «Аль-Муджаласат», состоящую из хадисов, услышанных от Имама Малика, сообщений Сподвижников и статей о нравственности и воспитании.

Подробности

Категория: Ученые

ИМАМ аш-ШАФИ'И (Мухаммад бин Идрис бин Аббас бин Усман бин Шафи'и; Курайши. 150-204/767-820)

   Имам аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах, был основателем 3-его мазхаба Суннитов. Он родился в Газзе в 150-ом году и умер в Египте в 204-м. Могила находится в Каире на кладбище «Курафа». Его предок в 8-ом поколении Хашим бин Мутталиб бин Абд-и Манаф являлся племянником другого Хашима, предка Посланника Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Прапрапрадед Имама - Саиб в битве при Бадре был на стороне противника. После этой битвы он и его сын Шафии приняли Ислам, и стали Сподвижниками Пророка (меиб). В память о своём прапрадеде Имам и принял имя аш-Шафии. Мать Имама была родственницей внука Пророка (меиб) – Хасана бин Али бин Абу Талиба, да будет доволен ими Всевышний Аллах.
   Ещё 2-х годовалым ребёнком он побывал в Мекке вместе с родителями. В малолетнем возрасте там же выучил Коран, а в 10 лет уже знал на память всю книгу Имама Малика «Муватта»! В 15 лет он уже начал давать фетвы. В 165-ом году поехал в Медину и 9 лет учился у Имама Малика, да будет милостив к нему Аллах. Тонкости арабского языка и народные предания изучал у жителей племени Хузайл, подолгу живя вмести с ними в степи.
   В 185-ом году приехал в Багдад для продолжения учёбы. Здесь он учился у знаменитого муджтахида Мухаммада аш-Шайбани, ученика Имама Аъзама Абу Ханифа, да будет на них милость Аллаха. На протяжении всей жизни Имам аш-Шафии всегда с любовью отзывался об этом учёном, неустанно повторяя, как много он ему дал знаний. Кроме того, Имам Мухаммад женился на его матери, и Имам аш-Шафии стал его приёмным сыном. Это позволило ему впоследствии получить в наследство все труды великого Муджтахида.
   Через 2 года аш-Шафии поехал в Мекку для совершения Хаджа, и вернулся в Багдад уже в 198-ом году. В 199-ом переехал жить в Египет, где и умер в 204-ом году. Много лет спустя после его смерти было решено перевезти останки в Багдад. При вскрытии могилы распространился такой сильный мускусный запах, что участники вскрытия лишились чувств. По этой причине было решено отказаться от перезахоронения.
   Среди современников Имама мало кто мог с ним соперничать по знаниям Корана и Сунны. Еще будучи совсем молодым человеком, он во многом превзошёл своих учителей. Его знания, нравственный образ жизни, острый ум и отличная память позволило Имаму аш-Шафии за очень короткое время стать «Мутлак Муджтахидом», - основателем мазхаба. Последователей его школы становилось всё больше и больше. Жители Мекки, Медины, Палестины, а впоследствии Египта и других стран, стали придерживаться его школы. Становилось понятным, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду именно его, Имама аш-Шафии, когда говорил: "Учёный из курайшитов заполнит весь мир своими знаниями".
   Самыми известными его учениками были: Ахмад бин Ханбал (сам впоследствии основатель 4-го мазхаба), Исхак бин Рахавэйк, аз-Заферани, Абу Саур Ибрахим бин Халид, Абу Ибрахим Музени, Раби бин Сулайман Муради и др. Имаму аш-Шафии принадлежат много ценных высказываний, которые помогали мусульманам точнее определять свой путь к спасению. Имам мало ел и мало спал. "Обильная пища утяжеляет человека. Уменьшает способность получать и понимать знания. Любителя обильной пищи всегда тянет ко сну, что, естественно, отнимает много ценного времени. Весьма умеренный приём пищи, является основой для молитвы, для получения знаний, а значит и спасения"- говорил он.
   Вот ещё несколько высказываний Имама аш-Шафии: "Если два человека после ссоры стали раскрывать недостатки друг друга, то это явный признак лицемерия". "Получать знания гораздо важнее, чем совершение дополнительных молитв".
   Сын известного муджтахида Ахмада бин Ханбала (эпонима 4-ой школы Суннитов) Абдуллах, спросил как-то своего отца, почему он часто обращается к Аллаху Тааля с мольбой быть милостивым к Имаму аш-Шафии. Отец ответил: "Сын мой! Место Имама аш-Шафии среди людей подобно солнцу на небе...". (Здесь окончен перевод из книги "Mizan-ül-kübra" Абдулваххаба аш-Ша'рани).
   Следующий перечень его ценных трудов приведён из энциклопедии великих людей Ислама. Сборник вышел в Турции в 1992-ом году: 1. Ахкам-уль-Куръан; 2. Ихтилаф-уль-Хадис; 3. Муснад-уш-Шафии; 4. Рисала фи-ль-Усул; 5. Аль-Маварис; 6. аль-Умм; 7. Китаб-ус-Сунан валь-Муснад; 8. аль-Эмали аль-Кубра; 9. аль-Имла ас-Сагир; 10. Адаб-уль-Кади; 11. Фадаиль-и Курайш; 12. аль-Ашриба; 13. ас-Сабку ва-р-Рэмъю; 14. Исбат-ун-Нубувва уа Рэдд-и аляль-Берахима; 15. Диван.

Подробности

Категория: Ученые

ИМАМ АЪЗАМ АБУ ХАНИФА (ан-Нуъман бин Сабит) 80 – 150/699 – 767

   Основатель первого из 4-х сохранившихся до нашего времени школ Суннитов Имам Аъзам Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах, жил в Куфе и умер в Багдаде. В Хадисе сказано: «Абу Ханифа осветит Истинный Путь моей общине». Нет необходимости перечислять достоинства этого муджтахида. О его тщательном следовании Предписаниям Всевышнего Аллаха, о его глубочайшем знании Благородного Корана и Сунны, о его учёности по всем сопутствующим наукам, о его трудолюбии и щедрости, о его богобоязненности, аскетизме и прочих достоинствах написаны сотни книг. Три четверти современных знаний по фикху, извлечённых из Священного Корана и Сунны, принадлежат Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах. Оставшаяся одна четверть, также разработана на основе его работ. Имам аш-Шафиа говорил об этом следующее: "Основой всех знаний по фикху являются работы Имама Абу Ханифа и его учеников. Кто хочет изучать фикх, пусть обращаются к Имаму Абу Ханифа и его ученикам". Когда у Имама Малика спросили, видел ли он Имама Абу Ханифа, он ответил: "Ещё как видел. Слышал его непровержимые доказательства. Когда он что-либо утверждал, никто не мог опровергнуть приведённые им факты".
   При жизни этого великого учёного, ещё не было чётко разработанных знаний по фикху. Люди, можно сказать, находились в спячке. Он их всех разбудил. Как-то Абу Джаафар Мансур - халиф правоверных того времени, пригласил Имама к себе на беседу. Имама представлял халифу один из благочестивых его современников Иса бин Муса. При входе Имама Абу Ханифа, Иса бин Муса представил его как учёного с мировым именем. Халиф Мансур спросил Имама, от кого он получил свои знания. Имам ответил, что одним из основных источников полученных им знаний, являются знания, полученные от учеников хазрата Умара, да будет доволен им Аллах. На что халиф Мансур заметил: "Да, действительно, твои знания имеют крепкую основу". Имам Абу Ханифа в детстве виделся и брал уроки у нескольких Сподвижников. Одним из них был Анас бин Малик, да будет доволен им Аллаху Тааля.
   Нравственный образ жизни Имама Абу Ханифа был достойным примером для благочестивых мусульман всех последующих поколений. Он был не только великим теоретиком, систематизатором Исламского права, но и тщательно следовал всему, о чём писал в своих книгах. О величии Имама можно судить по его ученикам, также великим учёным – муджтахидам. Достаточно перечислить имена лишь некоторых из них: Абдуллах бин Мубарак, Имам Малик бин Анас, Имам Мисар, Абу Йусуф, Мухаммад аш-Шайбани, Имам Зуфар и др.
   Исключительная скромность и богобоязненность Имама Абу Ханифы вполне могли быть причиной для уединённой жизни, присущей праведникам. Но, великий Имам, считал своим долгом передать полученные знания своим ученикам. Вначале он только учился и систематизировал то, что смог получить от других. Но, после того как ему приснился Посланник Аллаха (меиб) и велел использовать на практике свои знания, он стал давать фетвы. Его школа стала распространяться повсеместно. Увеличилось количество последователей. Появлявшиеся изредка противники его мазхаба, получали своевременный отпор. Его доказательства, аргументированные цитатами из Корана и Сунны, не оставляли никаких шансов его оппонентам. Талантливые ученики Имама написали много книг уже на основе его трудов. Его отцу ас-Сабиту посчастливилось беседовать с Великим Имамом Али бин Абу Талибом, да будет доволен им Аллаху Тааля, который в конце их встречи, обратился с мольбой к Аллаху субхана ва тааля проявить свою высшую Милость к ас-Сабиту и его детям. Аллах субхана ва тааля не отказал этой просьбе и дал возможность сыну ас-Сабита стать великим учёным.
   [В книге «Улема-уль-муслимин…», изданной в Стамбуле, Абдулваххаб Шаьрани (ум. в 973/1565) пишет: "При работе над своей книгой «Адиллат-иль-мезахиб» я внимательно изучил иджтихад Имама Абу Ханифа и его учеников. В результате этих исследований я пришёл к выводу, что все труды этих великих учёных опираются на айаты Корана, на Хадисы, или на согласованное мнение Сподвижников Пророка Аллаха. Такие муджтахиды как Имам Малик, Имам Шафии, Имам Ханбали и другие давали восторженную оценку трудам Имама Абу Ханифа. Следовательно, не стоят и ломаного гроша рассуждения некоторых, с позволения сказать "учёных", которые не смогли по достоинству оценить огромное значение трудов великого Имама… Сравнивать труды этих критиков с работами Имама, всё равно, что сравнивать сочинения школьника с трудами профессора. Если они "звёзды", то Имама можно сравнить с "солнцем" на научном небосклоне. И при свете Абу Ханифа, да будет на него милость Аллаху Тааля, эти "звёзды" становятся просто невидимыми".
   Один из современников Имама Абу Ханифы Абу Мути свидетельствует: "Как-то раз, когда мы вместе с Имамом были в мечети в городе Куфе, к нам подошли учёные Суфьян Саури, Имам Мукатил, Хаммад бин Салама, Имам Джафар Садык и другие (да будет милостив к ним Аллах), и обратились к Имаму со словами: "Мы слышали, что ты пользуешься знаниями, полученными путём сопоставления аналогий. Не слишком-ли это опасно. Ведь первым, кто начал делать сопоставления, был Иблис". Это было сразу после утренней молитвы. Так вот, Абу Ханифа вплоть до полуденной молитвы отвечал на их вопросы. Разъяснял способы получения им скрытых знаний. Рассказал об основных методах, применяемых в его школе. Он говорил: "Ответ на поставленный вопрос вначале я ищу в Благородном Коране. Не найдя там, ищу в Хадисах, мною собранных. Не найдя и там, смотрю, каково было согласованное мнение Сподвижников по этому вопросу. Если этот вопрос ими обсуждался, и они не пришли к согласованному мнению, то опираюсь на мнение большинства из них. Если и этого нет, то только в этом случае решаюсь на сопоставление аналогий – аль-Кыяс". В подтверждение сказанному, привёл множество примеров. После этого они все встали и начали пожимать ему руки, признали его главой учёных и просили прощения за то, что возможно огорчили по незнанию. На что он им ответил: "Да простит Аллаху Тааля и меня и вас"].
   Здесь окончен перевод из книги "Mizan-ül-kübra" Абдулваххаба Шаьрани.
   Настоящее имя Имама Аъзама Абу Ханифа – Нуман бин Сабит, да будет доволен им Аллаху Тааля. Деда его также звали Нуман. Он первый из 4-х главных Имамов Приверженцев Сунны. Слово «Имам» здесь обозначает «учёный высшей категории». Великий Имам Абу Ханифа является опорой религии Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. Выходец из Персии. Его дед принял Ислам. Родился Имам в 80-ом году Хиджры в городе Куфе. Ему довелось видеться и брать уроки у Сподвижников Анаса бин Малика, Абдуллаха бин Абу Авфа, Сахла бин Саада Саида и Абул Фадла Амира бин Васила, да будет доволен ими Аллаху Тааля. Знания по фикху получил от Хаммада бин Сулаймана, да будет милостив к нему Аллаху Тааля. Общался со всеми известными представителями поколения Табиунов. В том числе со знаменитым Имамом Джафаром Садыком. Знал очень большое количество Хадисов. Он покорял всех своим умом, проницательностью, огромным талантом в области религиозных знаний. В знаниях по фикху Имам Аьзам достиг невероятных высот. Все его современники в один голос утверждали его первенство в этой области. За короткое время, он стал известен всему Исламскому миру. . .
   Имам Аъзам Абу Ханифа был первым учёным, который систематизировал знания по Фикху. В книгах «Фераиз» и «Шурут» он разработал основные темы этой науки и, выделив их в отдельные группы, стал разрабатывать ответвления каждого раздела. Написаны сотни книг авторами различных мазхабов о его глубоких познаниях по фикху, о его исключительных способностях при сопоставлении аналогий – Кыяс, о его аскетизме, о его удивительной компентентности в различных областях знаний. Многие из его учеников стали великими Муджтахидами.
   На сегодняшний день более половины мусульман мира и более 80% Приверженцев Сунны следуют к спасению, придерживаясь религиозно-правовой школы Имама Аъзама Абу Ханифа. (Из книги «Камус-уль-алем» ).
   Нишанджы Заде (898-1031) в своей книге «Мират-уль-каинат» пишет: "В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Всевышний Аллах) с достоверным иснадом, переданным Имамом Харизми, говорится: «В моей умме появится некто по имени Абу Ханифа. Он будет освещать путь мусульманам». В другом хадисе: «Появится некто по имени Нуман бин Сабит, прозванный Абу Ханифа. Он возродит религию Всевышнего Аллаха и мою Сунну». И ещё в хадисе: «В каждом веке из числа моей общины будут появляться выдающиеся личности. Самым выдающимся среди них будет Абу Ханифа». Эти три хадиса приведены в книге «Мевдуат-уль-улум» и в книге «Дурр-уль-мухтар». Известен также хадис: «В моей общине появится некто по имени Абу Ханифа, с родимым пятном между лопатками. Всевышний Аллах укрепит свою религию его рукой».
   Алауд-дин Хаскафи (Мухаммад бин Али; 1021-1088/1677) в предисловии к своей книге «Дурр-уль-мухтар» пишет: «В хадисе сказано: "Как Адам, мир ему, гордился мною, так и я буду гордиться представителем моей общины по имени Нуман, по прозванию Абу Ханифа. Он - факел моей общины". В другом хадисе: "Пророки гордятся мною, а я горжусь Абу Ханифа. Кто любит его, - любит меня. Кто враждует с ним, - тот против меня". Эти хадисы указаны в книге «Мукаддиме» крупного учёного Абуллейса Самарканди (Наср бин Мухаммад; ум. 373/983).
   Ибни Хаджар аль-Макки (Шихабуд-дин Ахмад бин Мухаммад Хийтами; 899-974/1494-1566), мекканец, крупнейший учёный по мазхабу Шафии, в своей книге «Хайрат-уль-Хисан» приводит хадис: "Блеск этого мира потускнеет в 150-ом году". Абд ул-Гаффар Кердери (ум.562/1166), известный учёный по фикху, говорил по поводу этого хадиса: «Несомненно, данный хадис указывает на Абу Ханифа, так как он умер в 150 году».
   В сборниках Бухари и Муслима приводится хадис: "Если вера окажется на планете Венера, то её достанет оттуда один из сынов Персии". Известный муфассир мазхаба Шафии, египтянин ас-Суюти (Джалал-ад-Дин Абд-ур-Рахман бин Мухаммад; 849-911/1445-1505) комментируя этот хадис, говорит: «Все учёные единодушно сошлись на том, что этот хадис указывает на Имама Аъзама Абу Ханифа».
   Уже в юношестве Имам Аъзам достиг довольно глубоких познаний в области богословия и других религиозных наук. Затем, на протяжении 28-ми лет служил и учился у Имама Хаммада Аби Сулаймана, обладателя глубоких знаний по Фикху. После смерти Имама Хаммада (ум. в 120/738 г.), да будет милостив к нему Всевышний Аллах, Абу Ханифа продолжил его дело, стал муджтахидом и муфтием. В короткое время его имя стало известно всему Исламскому миру. Рассказы о его богобоязненности, глубоком уме, широком кругозоре, аскетизме передавались из уст в уста. Его нравственными качествами, его учёностью восхищались не только исламские муджтахиды, но и представители христианского мира и других конфессий.
   Имам Шафии говорил о нём: «В знаниях по фикху все мусульмане – дети Абу Ханифа». «… В религиозных науках мусульмане являются детьми Иракских учёных. Иракские учёные – ученики учёных Куфа. Учёные Куфа – ученики Имама Абу Ханифа». В мазхабе Ханифа разрешены 500 000 тысяч вопросов! На все эти вопросы даны ясные ответы в соответствии с Кораном и Сунной! В книге «Муснад» Абу Бакр Ахмад Харизми пишет: "Найдя соответствующий ответ на поставленный вопрос в Коране и Сунне, он выносил своё решение на обсуждение учёных. И только получив общее согласие с его выводами, давал фетву.
   На его лекциях в главной мечети Куфа присутствовало до 1000 слушателей одновременно. 40 из них были из разряда муджтахидов. Обсуждая очередной вопрос и придя к общему согласию, Имам Абу Ханифа удовлетворённо восклицал: "Аль-хамду лиль-Лахи вал-Лаху Акбару!" Все присутствовавшие повторяли за ним. И, после общего восклицания, Имам предлагал записать эти выводы.
   В книге индийского учёного Муфти Махмуда «Редд-и ваххаби-йи Хинди» (на перс. яз.) говорится: "Чтобы стать учёным Ислама - Муджтахидом, необходимо во первых: знать досконально орфографию, фонетику, синтаксис, морфологию и остальные тонкости арабского языка. (По-арабски эти разделы и подразделы звучат примерно так: Эвдаин, сахихин, мерви, мутаватир, ред, мавду, мазмун, муфрад, саз, надир, мустаъмель, мухмаль, муъреб, маърифа, иштикак, хакикат, меджаз, муштерак, издад, мутлак, мукаййад, ибдал, кальб…). Затем тщательно изучить науки, необходимые для понимания Благородного Корана. В том числе науки: сарф, нахв, меъани, байан, бедиъ, белягьат. Глубоко изучить такие науки как: усул-и фикх, усул-и хадис и усул-и тафсир. Знать хорошо основные труды Великих Имамов (в первую очередь труды Мутлак Муджтахидов - основателей 4-х мазхабов Суннитов).
   Чтобы быть учёным по фикху - Факихом, кроме всего перечисленного необходимо знать доказательства обсуждаемого вопроса; уметь аргументировать выводы. Знать способы сличения аналогий, с одновременным толкованием доказательств.
   Чтобы стать учёным по хадисам – Мухаддисом, необходимо знать наизусть услышанные хадисы без изменений. Мухаддису необязательно знать скрытый смысл хадисов и их аргументированное толкование.
   Если факих о каком-либо хадисе говорит, что он достоверный, а мухаддис говорит, что этот хадис слабый, то ценится утверждение факиха. Вот почему при научных спорах более ценными являются выводы и аргументация этих выводов Имама Аъзама Абу Ханифа. Ведь Имам Аъзам в табели о рангах стоит выше всех муджтахидов и факихов. Многие хадисы Абу Ханифа слышал непосредственно от Сподвижников Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Учёный по хадисам не может быть на уровне учёного по фикху. А уровень основателя мазхаба, для мухаддиса является недосягаемой высотой…
   Сказано в хадисе: "Лучшими представителями моей общины являются мои современники. Их последователи будут следующими лучшими представителями. Затем, лучшими будут те, которые придут после них." Согласно этому достоверному хадису, последователи Сподвижников (Табиуны) стоят по рангу выше тех, которые пришли позже. Все учёные Ислама единодушно признали, что Имам Аъзам Абу Ханифа был последователем Сподвижников. К примеру, хадис «Кто ради Аллаха построит (на свои средства) мечеть, тому будет уготовано специальное место в раю», Имам Аъзам передал от Сподвижника Абдуллаха бин Абу Афва, да будет доволен им Всевышний Аллах.
   В книге «Дурр-уль-мухтар» Алауд-дин Хаскафи (1021-1088/1677) пишет, что Имам Аъзам виделся с 7 (семью) Сподвижниками. Среди основателей 4-х мазхабов Приверженцев Сунны, сохранившихся до нашего времени, Абу Ханифа является единственным представителем Табиунов – следующего поколения после Сподвижников Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Следовательно, даже среди этих 4-х великих Имамов, Абу Ханифа занимает более высокое положение…
   Один из Праведных Халифов Умар бин Хаттаб при выступлении с пятничной проповедью говорил: «Мусульмане! Посланник (меиб), выступая перед нами с проповедью, также как я сейчас выступаю перед вами, говорил: «Лучшими из людей являются мои Сподвижники. Лучшими после них будут те, кто придёт следом за ними. Затем лучшими будут те, кто будет после них. Среди тех, кто придёт позже, будут обманщики».
   4 мазхаба Ахл-и Сунна, которым следуют мусульмане – Приверженцы Сунны, является именно тем путём, на который неоднократно указывал Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Крупнейшие учёные Ислама – Муджтахиды последних столетий единодушно признали, что на сегодняшний день не осталось более других школ – мазхабов, которым можно было бы следовать, кроме 4-х мазхабов Ахл-и ас-Сунна ва-л-Джамаа – последователей Сунны Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.
   Ибн Нуджайм-и Мисри, автор известной книги «Бахр-ур-раик», в другой своей книге «Эшбах» пишет: "Кто желает получить основательные знания по фикху, тому необходимо изучить книги Имама Абу Ханифа".
   Абдуллах бин Мубарак говорил: "Я не видел более глубокого знатока фикха, чем Имам Абу Ханифа. Один из больших учёных своего времени Мисъар, учился у него как обычный ученик, оказывая ему глубокое почтение. Я имел около тысячи наставников, но если бы не повстречался с Абу Ханифа, то утонул бы в болоте античной философии".
   Абу Йусуф говорил: "Мне не приходилось видеть более глубокого знатока науки по хадисам. В области толкования хадисов ему нет равных".
   Суфьян Саури, большой учёный Ислама, говорил: "Мы рядом с Абу Ханифа, были как воробьи возле сокола. Имам Абу Ханифа – лидер учёных Ислама".
   Али бин Асим говорил: "Если на одну сторону весов положить знания Абу Ханифа, а на другую сторону знания всех учёных его времени, то чаша весов великого Имама перевесит"…
   Имам Захеби и Ибни Хаджар аль-Макки пишут, что Имам Абу Ханифа был крупным учёным по хадисам. Он получил хадисы от 4-х тысяч знатоков. 300 из них были учёными поколения Табиунов.
   Имам Шаърани пишет в 1-ом томе «Мизан-уль-кубра»: "Я иследовал 3 сборника хадисов Имама Аъзама. Все они взяты из достоверных источников"…
   Ибни Хаджар ааль-Макки, учёный мазхаба «Шафии», пишет в своей книге «Калаид», что крупный учёный по хадисам Аъмаш (Сулайман бин Михран; 61-148/680-765. Был хафизом, - знал 100 тысяч хадисов с иснадом) просил Имама Аъзама дать разъяснения по некоторым вопросам. Имам дал подробные ответы, предварительно приведя хадис по каждому вопросу. Аъмаш, видя глубокие познания Имама Аъзама в хадисах, не удержался от восторженного комментария: "Вы, факихи, словно профессианальные врачи. Мы же, мухаддисы, возле вас как аптекари. Мы передаём хадисы и рассказываем об их передатчиках. Но истинный смысл их понимаете только вы!"
   В книге «Укуд-уль-джавахир-иль-мунифа» сообщается от Убайдуллаха бин Амра, что однажды, когда он был вместе с мухаддисом Аъмашом, подошёл к ним некто и попросил разъяснить какой-то вопрос. Пока Аъмаш размышлял над ответом, появился Имам Абу Ханифа. Аъмаш переадресовал ему поставленный ранее вопрос. Абу Ханифа тут же дал пространное разъяснение. Аъмаш был поражён быстрым ответом на столь сложный вопрос. Он спросил Имама: "Что является опорой данного ответа?" Имам Аъзам Абу Ханифа привёл хадис, на котором основывал свой ответ и добавил, что этот хадис он услышал от него самого!…
   Имам Аъзам Абу Ханифа, да будет на него милость Аллаха, ежедневно читал утреннюю молитву в мечети. Затем, до полудня отвечал на вопросы своих учеников. После полуденной молитвы вплоть до ночной читал лекции. После ночной молитвы возвращался домой и отдыхал некоторое время. Затем вновь возвращался в мечеть, и оставшуюся часть ночи до утренней молитвы проводил в поклонениях. Эти сведения дошли до наших дней от многих благочестивых современников Имама. В частности от Мисъара бин Кедам-и Куфи (ум. в 115/733 г.)
   Имам зарабатывал на жизнь собственным честным трудом. Занятие торговлей позволяло ему содержать своих учеников. Обеспечивая свою семью приличным достатком, он столько же раздавал бедным в качестве милостыни. А каждую пятницу, кроме всего прочего, раздавал по двадцать золотых, посвящая ожидаемые благости душам своих родителей. Он никогда не позволял себе прилечь, протянув ноги в сторону дома своего учетеля Хаммада, да будет милостив к нему Аллах. Хотя, между его домом и домом Имама Хаммада было 7 улиц. Однажды, узнав, что его компаньон произвёл торговую сделку, не совсем соответствующую Исламу, Имам раздал бедным всю вырученную прибыль. Это была очень крупная сумма – 90 000 дирхемов серебром, из которой Имам не оставил себе ни гроша.
   Биографы приводят много примеров, указывающих на богобоязненность Имама, на его осмотрительность, которая позволяла избегать запретное. Однажды на город Куф, где жил Имам, напали разбойники и увели стада овец, принадлежавшие горожанам. После этого случая, Абу Ханифа, узнав, что овцы живут до 7-ми лет, не покупал на рынке баранину в течение всего этого времени, из боязни, что может продаваться мясо ворованных овец.
   О богобоязненности Имама может говорить и тот факт, что он ежедневно постился на протяжении 30-ти лет (кроме 5-ти запретных дней в году). Его современники свидетельствуют, что Абу Ханифа неоднократно прочитывал весь Священный Коран за один или 2 ракаата молитвы. В общине Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, только четверым довелось в одном ракаате молитвы прочитать весь Коран: Усману бин Аффану, Тамим-и Дари, Сааду бин Джубайру и Имаму Аъзаму Абу Ханифа, да будет доволен и милостив к ним Всевышний Аллах.
   Имам Аъзам ни от кого не принимал подарков. Одевался бедно. Только изредка позволял себе одеться в дорогую одежду, дабы показать разнообразие благостей Всевышнего Аллаха. 55 раз совершил Хадж! Иногда оставался в Почитаемой Мекке на несколько лет. Имам был малоразговорчивым, задумчивым человеком. Но, когда дело касалось обсуждений научных вопросов, он мог пожертвовать и своим коротким сном. Рассказывают, что однажды, после совместной ночной молитвы, Имам задержался в дверях мечети для разрешения вопроса, заданного ему его учеником Зуфаром бин Хузайлом (110-158 /728-775). Одна нога Имама уже была снаружи, а вторая ещё внутри мечети. Обсуждение продолжалось до призыва на утреннюю молитву. И Имам, так и не выйдя из мечети второй ногой, вернулся обратно, для чтения утренней молитвы.
   Халиф Мансур, выказывая уважение к Имаму, послал ему в подарок невольницу и 10 000 дирхемов серебром. Имам подарка не принял. Халифа этот отказ конечно же не обрадовал. В это время в Куфе находился Ибрахим бин Хасан. Шли разговоры, что он вербует солдат в Медину для помощи своему брату Мухаммаду (да будет милостив к ним обоим Аллах), объявившего себя Халифом. Недоброжелатели Имама Абу Ханифа распространили слух, будто-бы он является помощником Ибрахима бин Хасана. Этого для Мансура оказалось достаточным, чтобы приказать доставить Имама в Багдад. Здесь Халиф приказал Имаму объявить всем, что де мол "Мансур является Халифом по законному праву". За это он обещал дать Имаму высокую должность. Несмотря на долгие уговоры и щедрые посулы, Имам ответил отказом. Тогда Мансур посадил Имама под арест и приказал дать ему 30 палочных ударов. От этих ударов у Имама стала кровоточить рана на ноге. Халиф раскаялся, освободил его и в знак примирения предложил Имаму 30 000 дирхемов серебром. Абу Ханифа не принял и этих денег, что ещё более распалило Мансура. Он снова арестовал Имама и приказал давать ему ежедневно на 10 ударов больше.
   По некоторым сообщениям, боясь народного возмущения, на 11-тый день Имама положили на спину и насильно влили ему в рот шербет, разбавленный ядом.
   Перед самой смертью, Имам успел совершить земной поклон. На заупокойной молитве, которую успели закончить лишь к послеполуденной молитве, присутствовало до 50 000 человек. 20 дней продолжалось посещение могилы Имама огромным количеством народа, прибывавшим из разных мест.
   Постоянных учеников у Абу Ханифы было 730. Все они отличались благочестием и учёностью. Большинство из них стали впоследствии кадиями и муфтиями, а некоторые из них, (около сорока учеников) - великими муджтахидами. В числе способных учеников Имама был и его сын Хаммад, да будет милостив к нему Аллах. (Здесь окончен перевод из книги «Миръат-уль-каинат»)
   В научных выводах, полученных учениками Имама Аъзама путём иджтихада, есть некоторые расхождения. Существует хадис, в котором говорится, что различный подход учёных при разрешении религиозных вопросов весьма полезен. Смысл этого хадиса примерно таков: "Различия в результатах научных исследований учёных моей общины является благостью". Богобоязненность Имама Абу Ханифа заставляла его быть очень осторожным в своих изысканиях. Тщательное следование Корану было для него превыше всего. Он говорил своим ученикам: "Если по какому-либо вопросу вы найдёте достоверное доказательство, не соответствующее моим словам, то отставьте мои слова в сторону! Следуйте достоверному доказательству!" Все его ученики, достигшие уровня иджтихада в один голос утверждали: "Если мы и отступали где-то от его выводов, то, конечно же, согласно достоверным доказательствам, услышанным нами от самого Имама Аъзама Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах!".
   Муфтии мазхаба «Ханифа» должны давать фетвы опираясь на труды Имама Аъзама. Если не найдут ответа у него, то следуют трудам имама Абу Йусуфа. После этого – трудам имама Мухаммада аш-Шайбани. При расхождении слов Имама Аъзама с согласованным утверждением имамов Абу Йусуфа и Мухаммада аш-Шайбани, можно пользоваться утверждениями любой из сторон. При стеснённых обстоятельствах, муфтий может давать фетву, по словам любого из этих муджтахидов, не соблюдая субординацию.
   Муфтий не может давать фетвы, не согласующиеся с трудами ни одного из этих муджтахидов. Такие разъяснения не могут считаться фетвами школы Имама Аъзама Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах). Хвала Аллаху Господу миров!